САЙТ АВТОРСКИХ ДОСТИЖЕНИЙ

"ТАЛАНТ"

ДЖЕРЕМИ БЕНТАМ

М. А. Сторчевой. Иеремия Бентам http://www.portalus.ru/modules/economics/rus_readme.php

Иеремия (Джереми) Бентам (1748-1832) - английский правовед и философ-моралист конца XVIII-начала XIX в., основатель утилитаризма.

Однако среди творческого наследия Бентама есть также и несколько непосредственно экономических работ, наиболее известная из которых - Защита ростовщичества (1787) (была написана в России, где автор провел около двух лет по приглашению брата, служившего в имении князя Потемкина). Другие экономические произведения Бентама, оставшиеся при жизни автора неопубликованными, но сохранившиеся в рукописном виде, вышли из печати только в 1950-х гг.4
Итак, в чем же состоит учение Бентама?
В основе теории Бентама лежит этика, построенная на принципе гедонизма (от греч. hedonh - наслаждение), связывающем нравственное добро с удовольствием, наслаждением. Эта довольно древняя традиция, восходящая к греческому философу Эпикуру и имеющая таких приверженцев в новое время, как Дж. Локк, К. Гельвецкий, Ч. Беккариа, Ф. Хатчесон.
Уже в первой своей работе Отрывок о правительстве (1776) Бентам примыкает к этой традиции, определяя свои убеждения в виде следующей фундаментальной аксиомы: Мерой правильности является наибольшее счастье наивозможно большего числа членов общества (the greatest happiness of the greatest number).
Точно так же Бентам не был оригинален и в определении способа достижения этой цели. Как и многие философы его времени, Бентам полагал, что принцип наибольшего счастья необходимо осуществлять с помощью соответствующего правильного законодательства. Поэтому свои усилия Бентам направил на разработку таких законов.
При разработке законов нужно исходить из следующих двух принципов. Первый - принцип наибольшего счастья - является нормативным ориентиром при принятии решений. Второй - принцип психологического гедонизма - является позитивным представлением о том, как ведут себя люди (следуют своим эгоистическим целям). Закон должен, таким образом, назначать наказания и награды, чтобы учитывать второй принцип поведения людей, заставлять их поступать в соответствии с первым принципом.
В обоих принципах основным понятием является нечто, обозначаемое словом utility и понимаемое как полезность, счастье, удовольствие, наслаждение и т. д. По Бентаму, человек является тварью, стремящейся к удовольствиям. Как писал Бентам, природа поставила человека под управление двух верховных властителей - страдания (pain) и удовольствия (pleasure). Им одним предоставлено определять, чту мы можем делать, и указывать, чту мы должны делать.5 Эта философия полезности, как основной цели и критерия деятельности людей (как потребителей, работников, предпринимателей), стала одной из основных несущих опор экономической теории в XIX-XX вв.
От слова utility и происходит термин утилитаризм, который был придуман Бентамом для обозначения своей теоретической конструкции и вошел в обиход к 1820-м гг. Сегодня утилитаризмом называют систему взглядов, основанную на сенситивистской психологии, этике гедонизма, классической политической экономии и демократической политике.
Понимание общества Бентамом было близко тому, что в современной науке называется атомизмом: общество есть простая сумма индивидов. Поскольку общество, по его определению, - это фиктивное тело, и никакого общественного интереса не существует. Есть только интересы отдельных людей, а общественный интерес можно представить как сумму этих индивидуальных интересов.
Заметим, что в своем уповании на правильные законы Бентам придерживался точки зрения, отличной от точки зрения главного представителя классической политической экономии Адама Смита. Последний исходил из естественной гармонии интересов и верил, что следование частным эгоистическим интересам само способно обеспечить общественное благо. Бентам же полагал, что свобода поведения совершенно не обязательно должна приводить к гармонии интересов. Задача политической экономии в том и заключается, чтобы, пользуясь вторым принципом (люди стремятся к удовольствиям), попытаться понять, где необходимо вмешательство государства, а где - нет. Как писал Бентам, величайшей задачей... является определение того, во что следует и во что не следует вмешиваться правительству. Именно здесь и только здесь имеет практическое значение знание того, что происходит или будет происходить без вмешательства государства [т. е. позитивной теории. ЭШ].6
Чтобы сделать возможным применение этих принципов к построению законодательства, Бентам попытался придать своей моральной философии четкость и определенность. Отсюда его идея исчисления счастья (felicific calculus), в основе которой лежит своеобразная попытка ранжирования удовольствий и страданий. Фундаментальной аксиомой этой арифметики является предположение об однородности удовольствия и его измеримости. Удовольствия, получаемые разными людьми или одним человеком в разное время, могут различаться между собой по семи характеристикам: интенсивность, продолжительность, определенность, близость по времени, плодотворность (способность данного удовольствия производить новые), чистота (несмешанность с попутными страданиями), распространенность (способность доставлять удовольствие другим людям). Но все удовольствия с разными характеристиками, по мнению Бентама, могут быть пересчитаны в однородное удовольствие (первые варианты теории даже содержали приблизительные шкалы, по которым можно осуществить эту процедуру).
По мысли Бентама, подобный расчет мог бы осуществляться в анализе любого законодательного проекта или решения, затрагивающего интересы разных членов общества. С этой целью он предлагал подсчитывать первичные, вторичные и производные удовольствия и страдания, доставляемые соответствующим законопроектом каждому члену общества, а затем суммировать эти оценки и подводить баланс. При невозможности непосредственно соизмерить различные характеристики удовольствий и страданий Бентам предлагал обращаться к их денежным оценкам. Аналогично этому Бентам уделил внимание разработке страданий, или санкций, которые могут назначаться обществом человеку в качестве наказания за нарушение законов. Здесь можно обнаружить в зародыше концепцию современного анализа затрат и выгод.
Изучая правильные принципы устройства общества, Бентам уделил много внимания самым разным общественным институтам (чиновничьему аппарату, тюрьмам, работным домам, образовательной системе, банковской системе и т. д.). Применяя к созданию этих институтов два принципа, Бентам сформулировал в итоге третий принцип - принцип совмещения обязанностей и интересов (duty and interest junction principle). Этот принцип заключался в том, чтобы каждый человек ставился в такие условия, чтобы выполнение профессиональных обязанностей совпадало бы с его личными интересами. Одним из следствий этого принципа было выступление Бентама против фиксированного жалованья служащих (в том числе профессоров университетов), так как оно не связывает вознаграждение с усилиями.
Что касается других экономических идей Бентама, то, как можно заметить, некоторые из них являлись предвосхищением будущего развития экономической теории. В частности, в рассуждениях Бентама, пусть в неразвитом виде, присутствовал и принцип, который позже стал называться принципом предельной полезности. Так, согласно Бентаму, если индивиду дать некоторую сумму денег, то это принесет ему определенное количество удовольствия. Если же затем дать ему точно такую же сумму денег, то дополнительное удовольствие от нее окажется меньшим, чем от первой суммы. Соответственно Бентам считал, что одна и та же сумма денег, будучи добавленной к доходу бедняка, принесет больше счастья, чем такая же сумма, добавленная к доходу богатого. Отсюда он заключил, что определенное перераспределение доходов между богатыми и бедными способно увеличить суммарное количество счастья в обществе.
В вопросах денежной теории и политики Бентам разошелся с рикардианским пониманием нейтральности денег и, вслед за Г. Торнтоном,7 высказывался за активную денежную политику государства. Именно в этой области некоторые идеи Бентама заметно опередили свое время и даже предвосхитили некоторые кейнсианские мотивы. Это касается и трактовки денежной экспансии в качестве средства обеспечения полной занятости; и осмысления такого экономического явления, как придерживание (изъятие из оборота) части денежной массы; и в особенности постановки вопроса о возможности вынужденных сбережений, или, в его терминологии, вынужденной бережливости.
В конкретных вопросах экономической политики Бентам был прагматиком. Если в своей ранней работе о ростовщичестве он с либеральных позиций требовал отмены ограничений на величину ссудного процента, то позднее, в ходе дебатов вокруг хлебных законов, он высказывался за прямое административное ограничение цен на зерно. В ряду предлагавшихся им реформ были меры, предвосхищавшие идею социального страхования.
В начале XIX в. Бентам был широко известен прежде всего как активный сторонник либеральных реформ в области законодательства. Он был критиком смертной казни, отстаивал принцип, что неотвратимость наказания важнее его жестокости, выступал за демократизацию избирательного права, в частности за предоставление права голоса женщинам, критически высказывался о наследственной аристократии и даже монархии. Популярность Бентама выходила далеко за границы Англии. Так, российский император Александр I требовал от своей Комиссии по разработке нового законодательства, чтобы во всех сомнительных случаях она обращалась к Бентаму за советами.
В то же время у Бентама было много оппонентов, а его идеи всегда вызывали ожесточенные споры. Так, русский писатель В. Ф. Одоевский посвятил этой теме специальный памфлет-утопию Город без имени (1839), где изобразил страну Бентамию, с тем чтобы показать нежизнеспособность утилитаристской морали.
Наиболее уязвимые стороны бентамовского утилитаризма связаны с упрощенностью принимаемой им модели человеческого поведения, с так и нерешенной проблемой сделать операциональным исчисление счастья. Кроме того, идея суммирования удовольствий и страданий разных людей изначально наталкивается на принципиальную несопоставимость таких оценок, т. е. проблему межличностного сравнения полезностей.
Еще один теоретический изъян в системе Бентама выявил со своей неизменной проницательностью Б. Рассел: Если каждый человек гонится за собственным удовольствием, то как мы сможем гарантировать, что законодатель будет заботиться об удовольствии человечества в целом?.. Если бы ему [Бентаму] поручили составить свод законов для некоторой страны, он исходил бы при этом из того, что, как он был убежден, является интересами общества. Он не преследовал бы при этом свои собственные интересы или (сознательно) интересы своего класса. Но если бы он понял этот факт, он должен был бы изменить свое психологическое учение.
Однако все несовершенства утилитаризма являются в то же время... и его заслугами. Ведь все они были осознаны на основе утилитаристского анализа. Поэтому заслуги Бентама перед экономической наукой вряд ли можно переоценить. Бентам оказал значительное влияние на развитие экономической науки. Среди его ближайших последователей были известные экономисты-рикардианцы Дж. Милль и его сын Дж. С. Милль. Позднее идеи утилитаризма сыграли важную роль в распространении идей маржиналистской революции: на них опирались такие ее первопроходцы, как Г. Госсен., У. С. Джевонс, Ф. Эджуорт, А. Пигу и в немалой степени А. Маршалл.

ПРИМЕЧАНИЯ:
4 Jeramy Bentham-s Economic Writings: 3 vol. / Ed. by W. Stark. London, 1952v1954.
5 Bentham J. Introduction to the principles of morals and legislation. [1789]. London, 1970. P. 11. - Рус. пер.: Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства // Избр. соч. СПб., 1867. Т. 1.
6 Bentam J. Manuel of political economy // Jeramy Bentham-s Economie Weitings / Ed. by W. Stark. London, 1952.Vol. 1. P. 224. Цит. по: The New Palgrave dictionary of economics. London etс., 1988. Vol. 1. P. 226.
7 Г. Торнтон (1760-1815) - английский экономист, известный своими исследованиями денежного обращения и банковской системы.
8 Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1994. Т. 2. С. 260v261.

http://www.krugosvet.ru/articles/05/1000587/1000587a1.htm

ИЕРЕМИЯ  БЕНТАМ

Утилитаризм Бентама, сформулированный, в частности, в его известном труде Введение в принципы морали и законодательства (An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, 1789), основывался на этическом гедонизме, учении о том, что благо – это счастье и целью этического поведения является достижение наибольшего возможного счастья для наибольшего количества людей. Чтобы правильно понять это утверждение, следует иметь в виду, что для Бентама удовольствие и счастье были синонимами и имели самый широкий смысл – включая интеллектуальные, социальные, моральные и альтруистические удовольствия, а также менее значимые физические удовольствия. «Удовольствие» – это все, что представляет ценность для человека, независимо от своей природы или причин, по которым человек рассматривает что-либо в качестве ценности. Несмотря на практические трудности, возникающие при подсчете количества блага, Бентам был убежден, что благо можно оценить по интенсивности, длительности и другим параметрам. Теоретически можно построить исчисление, способное определить, какого рода поступок является наилучшим при тех или иных обстоятельствах (т.н. «исчисление счастья»). И тогда становится ясной цель законодательства: увеличить количество счастья всех людей и во всех возможных направлениях. Наказание же и сопутствующие ему страдание и зло следует применять только в тех случаях, когда оно препятствует появлению еще большего зла. Следуя этим принципам, Бентам и его последователи выступили инициаторами системы здравоохранения и страхования, законов о бедности, реформы тюрем, использования наказания в целях предупреждения преступлений и перевоспитания преступников, распространения демократии и самоуправления на все сферы общественной жизни. Бентам не ограничивался обсуждением внутренних проблем и доказывал необходимость международного права, создания Лиги наций и отмены колониальной системы.

Наряду с этическим гедонизмом Бентам развивал концепцию психологического гедонизма, согласно которой каждый человек в действительности стремится к тому, что дает ему наибольшее счастье. Видимое противоречие между этими двумя учениями устранялось с помощью постулирования семи или более «санкций» – причин, по которым индивидуум поступает, ориентируясь (сознательно или неосознанно) на общее благо. Закон необходим для того, чтобы манипулировать этими санкциями с помощью вознаграждений и наказаний. Чтобы система работала эффективно, законы должны быть известны и понятны обществу.

Главные усилия Бентам направил на создание кодексов, сводов законов – простых, непротиворечивых и доступных для понимания. Написанные им кодексы были (полностью или частично) использованы в законодательствах Франции, Германии, Греции, Испании, Португалии, Индии, Австралии, Канады, других стран Европы и Южной Америки, а также нескольких американских штатов. Идеи философа были исключительно популярны в его время. Бентам понимал, что для того, чтобы демократия была действенной, а индивидуальные усилия приносили результаты в сфере личной и общественной жизни, следует обеспечить широкое распространение образования и информации. Бентам был одним из учредителей журнала «Вестминстер ревью» («Westminster Review»). Он принимал участие в учреждении Лондонского университета и совершенствовании системы школьного образования. Бентам также много сделал для введения системы государственной службы, процедур принятия правительственных решений, совершенствования судопроизводства, а также принял участие в учреждении института полиции и других важнейших общественных реформах. Его либеральные взгляды нашли отражение в написанном в 1809 труде Катехизис парламентской реформы (A Catechism of Parliamentary Reform, опубл. в 1817).

Последователи Бентама – его современники были, подобно ему самому, людьми практического склада, и, несмотря на все влияние, которым они обладали, их сочинения утратили свою значимость после того, как реформы, которые в них пропагандировались, были воплощены в жизнь. Ко времени смерти Бентама в Лондоне 6 июня 1832 многие из них уже умерли или вышли в отставку по старости, и бентамизм был подхвачен группой молодых людей, принадлежавших в основном к миру литературы и науки. Наиболее знаменитым из них стал Дж.С.Милль. Идеи утилитаризма также развивали А.Бэн, Г.Сиджвик, Г.Спенсер и Л.Стивен.

Среди сочинений Бентама отметим написанный в России трактат Защита лихвы (Defence of Usury, 1787), а также следующие труды: Деонтология, или Наука о морали (Deontology, or The Science of Morality, v. 1–2, 1834); Теория наказаний и наград (Theorie des peines et des recompenses, 1811).

Другие работы Бентама:.

Бентам И. Тактика законодательных собраний. СПб, 1907;

Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М., 1998;

Бентам И. Избранные сочинения, т. 1. СПб, 1867

Иеремия Бентам:

Правоведы - единственная категория людей, которым незнание законов ничем не грозит.

Война - это несчастье в увеличенном масштабе.

Наилучшая конституция для народа есть та, к которой он привык.
 

   http://www.lawlibrary.ru/izdanie39071.html

Избранные сочинения Иеремии Бентама:

Основные начала Уголовного кодекса

О судебных доказательствах

Перевод по английскому изданию Боуринга и французскому Дюмона. Т. 1

Пер.: Неведомский А.Н., Пыпин А.Н., Предисл.: Жуковский Ю.Г.

Издательство: Рус. книж. торговля 
Место издания: Санкт-Петербург
Количество страниц: 746
Год издания: 1867 г. 

The Introduction into the Principles of Morals & Legislation by J.Bentam.

1998, 416 pp., 206х133 mm, hc.

ISBN 5-86004-166-7

Иеремия Бентам принадлежит к числу тех классиков западного общества, о которых отечественный читатель немало слышал, но мало что подлинно знает. Труды Бентама после революции 1917 г. у нас не издавались, а до этого - без системы и нередко в купированном виде. Данное издание наиболее известной работы Бентама представляет собой публикацию расширенного и исправленного ее перевода, напечатанного в 1867 г. В настоящем издании впервые на русском языке приводятся многие пространные сноски Бентама, важные для уяснения как его методологии, так и суждений по отдельным философским, юридическим, историческим вопросам, опущенные в публикации 1867 г. Вместе с тем сохраняются два фрагмента из работы Э.Дюмона, одного из ближайших сподвижников Бентама, включенные во "Введение..." издателем эдинбургского собрания сочинений Бентама в 1838-1843 гг., но опущенные в позднейших публикациях.  

Оглавление:

От издателей

Предисловие Ю.Г. Жуковского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXIII-LXII

Введение в основания нравственности и законодательства

(стр. 1-315; перевод А.Н. Пыпина)

 

Глава I. О принципе пользы. Человечество управляется страданием и удовольствием. Что такое принцип пользы? Что такое общественный
интерес? Что такое действие, или мера правительства, сообразные
с принципом пользы? Законы или требования пользы. Что такое хороший,
дурной? Доказывать справедливость этого принципа и ненужно и невозможно
Он редко был последовательно выполняем, никогда не мог быть правильно
опровергнут. Что надо сделать, чтобы победить предрассудок, который
может существовать против него . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1-7

Глава II. О принципах, противоположных принципу пользы. Все другие принципы, кроме принципа пользы, должны быть ложны. Принцип аскетизма;его происхождение, иногда философское, иногда религиозное; он не был
вполне прилагаем к делу управления ни той ни другой стороной. Что такое
принцип симпатии и антипатии? Это есть скорее отрицание всякого принципа,
чем что-нибудь положительное. Системы, составленные для определения меры
хорошего и дурного (standard of right and wrong), все могут быть сведены
к этому принципу. (Различные фразы, служившие характеристическими
признаками различных мнимых систем: нравственное чувство, здравый смысл,
разумение, «правило справедливости», «сообразность вещей», закон природы,
и проч.; вред, производимый этими фразами). Этот принцип часто совпадает
с принципом пользы. Он всего больше способен заблуждаться в сторону
суровости; но иногда заблуждается и в сторону снисходительности
Теологический принцип . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7-19
Ответ на возражения против принципа пользы . . . . . . . . . . . . . . . . 19-22

Глава III. О четырех санкциях, или источниках страдания и удовольствия
Связь этой главы с предыдущей. Четыре источника удовольствия и страдания:
санкция физическая, политическая, нравственная (популярная) и
религиозная. Удовольствия и страдания, принадлежащие к религиозной
санкции, могут относиться к настоящей или к будущей жизни: те, которые
относятся к настоящей жизни, отличаются только обстоятельствами их
совершения; те, которые относятся к будущей жизни, специфически
неизвестны. Физическая санкция заключается в каждой из трех остальных
Применение этой главы . . . .. . . . . . . . .22-26

Глава IV. Как можно измерить ценность известного количества удовольствия
или страдания. Польза этой главы. Обстоятельства, которые надо брать
в расчет при определении ценности удовольствия или страдания,
рассматриваемых относительно одного лица и сами по себе, или
рассматриваемых в связи с другими удовольствиями или страданиями, ­ или
относительно многих лиц. Способ определения стремления какого-нибудь акта
или события; его польза; он применяется также к добру или злу, пользе или
вреду, и ко всем другим видоизменениям удовольствия и страдания
На практике люди следуют этой теории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26-29

Глава V. Удовольствия и страдания; их роды. Они бывают простые и сложные;
их исчисление. Аналитический обзор удовольствий и страданий
Удовольствия: 1) чувств; 2) богатства, т.е. владения или приобретения;
3) искусства; 4) дружбы; 5) хорошего имени; 6) власти; 7) благочестия;
8) благосклонности; 9) неблагосклонности; 10) памяти; 11) воображения;
12) ожидания; 13) ассоциации; 14) облегчения. ­ Страдания: 1) лишения,
включающие в себя страдания желания, разочарования, сожаления;
2) страдания чувств (никакое положительное страдание не соответствует
удовольствию полового чувства); 3) неловкости (никакие положительные
страдания не соответствуют удовольствию новизны и удовольствию
богатства): есть ли это особое положительное страдание или только
страдание лишения? 4) вражды; 5) дурного имени; 6) благочестия;
7) благосклонности; 8) неблагосклонности; 9) памяти; 10) воображения;
11) ожидания; 12) ассоциации. Удовольствия или страдания бывают или
такие, которые имеют внешнее отношение (extra-regarding) или личные
(self-regarding). ­ Какое отношение имеет закон к перечисленным
страданиям и удовольствиям? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29-37

Глава VI. Об обстоятельствах, имеющих влияние на чувствительность
Страдания и удовольствия не имеют однообразной пропорции с их причинами
Что такое степень или количество чувствительности? Что такое наклонность
чувствительности? Возбуждающие причины, приятные и тягостные. Исчисление
обстоятельств, имеющих влияние на чувствительность (обширность и
трудность этого предмета): 1) здоровье; 2) сила; 3) крепость; (разница
между силой и крепостью); 4) телесное несовершенство; 5) количество и
качество знания; 6) сила умственных способностей; 7) твердость характера;
8) постоянство характера; 9) направление наклонностей; 10) нравственная
чувствительность; 11) нравственные наклонности; 12) религиозная
чувствительность; 13) религиозные наклонности; 14) чувствительность
симпатии; 15) наклонности симпатии; 16) чувствительность антипатии; 17)
наклонности антипатии; 18) безумие; 19) обыкновенные занятия; 20)
денежные обстоятельства; 21) связи через симпатию; 22) связи через
антипатию; 23) основной склад тела; 24) основной склад духа
Второстепенные влияющие обстоятельства: 25) пол; 26) возраст; 27)
общественное положение; 28) воспитание; 29) климат; 30) племенное
происхождение; 31) форма правления; 32) религиозное исповедание. В какой
степени могут приниматься в расчет эти обстоятельства; к каким
возбуждающим причинам они могут всего больше прилагаться? Аналитический
обзор обстоятельств, имеющих влияние на чувствительность . . . . . . . . . 37-60
Практическое приложение предыдущих замечаний . . . . . . . . . . . . . . . 60-65

Глава VII. О человеческих действиях вообще. Потребность в наказании
зависит отчасти от стремления (тенденции) совершаемого акта; это
стремление определяется его последствиями. Важны только существенные
(материальные) последствия; они зависят отчасти от намерения; намерение
зависит от понимания и воли. В действии надо рассматривать: 1) акт;
2) обстоятельства; 3) намеренность; 4) сознательность; 5) мотивы; 6)
расположение. Акты положительные и отрицательные (отрицательные могут
быть выражены положительно, и обратно); внешние и внутренние; акты
разговора; переходные и непереходные; преходящие и продолжительные
(различие между повторением акта и привычкой, или обыкновением); делимые
и нераздельные. Что такое обстоятельства? Обстоятельства материальные и
не материальные. Обстоятельство может быть поставлено в причинное
отношение к событию каким-нибудь из четырех способов: 1) способом
причины; 2) ­ происхождения; 3) ­ боковой связи; 4) ­ соединенного
влияния. Пример: убийство Бокингама. Не всякое событие имеет
обстоятельства, относящиеся к нему всеми этими способами . . . . . . . . . 65-74

Глава VIII. О намеренности. Намерение может относиться 1) к акту; 2) к
последствиям. Акт может быть намеренным без намеренных последствий;
последствия акта не могут быть намеренны без того, чтобы самый акт не был
намеренным, по крайней мере в первой его степени. Последствия могут быть
намеренными: прямо или косвенно; окончательно или посредственно
(mediately); исключительно или неисключительно; соединительно, раздельно
или безразлично, ­ когда раздельно, то с предпочтением, или без
предпочтения. Пример. Неправильное понимание «хороших» или «дурных»
намерений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74-79

Глава IX. О сознательности. Связь этой главы с предыдущей. Акты
обдуманные и необдуманные. Обдуманность и необдуманность могут относиться
или к существованию обстоятельства, или к его существенности
(materiality); обстоятельство может быть настоящее, прошедшее или
будущее. Акт необдуманный бывает неожиданный или не неожиданный; акт
дурно обдуманный, и ошибочный расчет. Продолжение примера из предыдущей
главы. В каком случае сознательность распространяет намеренность от акта
на последствия? Продолжение того же примера. Дурно обдуманный акт может
быть безрассуден или не безрассуден. Намерение может быть само по себе
хорошо или дурно, независимо от мотива и от происходящий последствий;
не следует вообще смешивать намерения с мотивом. Пример. В каких случаях
намерение может быть невинно? Как говорится о намеренности и
сознательности в римском праве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79-86

Глава Х. О мотивах. § 1. Различные значения слова «мотива». Здесь важны
не мотивы умозрительные, а мотивы, действующие на волю. Фигуральный и не
фигуральный смысл этого слова. Мотивы внутренние и внешние; мотивы in
prospectu и in esse; непосредственные и отдаленные. Как мотивы,
ограничивающиеся пониманием, могут действовать на волю . . . . . . . . . . 86-90
§ 2. Нет мотивов, которые бы всегда были хороши или всегда дурны. Всякий
мотив есть собственно ожидание удовольствия или страдания. Никакой род
мотивов не бывает сам по себе дурен; неточность выражений «хороший» или
«дурной в применении к мотивам. Всякий род мотива может породить всякого
рода акт. Трудность анализа этого предмета . . . . . . . . . . . . . . . . 90-93
§ 3. Каталог мотивов, соответствующий каталогу удовольствий и страданий
«Физическое желание» соответствует удовольствиям чувств; мотив,
соответствующий удовольствиям нёба; «половое желание» соответствует
удовольствиям полового чувства и т.д. Мотивы могут быть дурны только
смотря по тому, каков всего чаще бывает характер их действий. Почему
сластолюбие, скупость и т.д. всегда бывают «дурным» мотивом? С этими
оговорками, мотивы могут быть разделены на хорошие, дурные и нейтральные,
или безразличные. Неудобства этого деления. Мотивы могут быть хороши или
дурны только в индивидуальных примерах. Мотивы делятся на общественные,
не общественные и личные (self-regarding); и общественные ­ на чисто
общественные и полуобщественные . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93-108
§ 4. Порядок преимущества между мотивами. Требования благосклонности
(понимая, что требования исходят из мотивов) всего скорее совпадают с
требованиями пользы; однако не во всех случаях. Далее стоят ­ требования
любви к репутации; потом желание дружбы; ­ трудность определить место
религиозного мотива. Дальше личные мотивы, и наконец, мотив недовольства 108-113
§ 5. Столкновение между мотивами. Что такое мотивы побуждающие и
воздерживающие? Пример для объяснения столкновения между мотивами
Практическое применение указанного выше исследования мотивов . . . . . . 113-116
Глава XI. О человеческих расположениях вообще. Что такое расположение?
Вредное и похвальное расположение; определение расположения человека
может быть только предположительное; оно зависит от того, каким акт
кажется человеку. Свойство расположения может быть определено: 1) из
видимой тенденции акта; 2) из свойства мотива . . . . . . . . . . . . . .116-119
Случай 1. Тенденция - хорошая, мотив - личный. Случай 2. Тенденция -
дурная, мотив - личный. Случай 3. Тенденция - хорошая, мотив - добрая
воля. Случай 4. Тенденция - дурная, мотив - добрая воля (этот случай
не невозможен; примеры). Случай 5. Тенденция - хорошая, мотив - любовь к
репутации (большинство людей наклонно дурно ценить этот мотив). Случай 6
Тенденция - дурная, мотив - честь (примеры). Случай 7. Тенденция -
хорошая, мотив - религия. Случай 8. Тенденция - дурная, мотив - тот же
Случай 9. Тенденция - хорошая, мотив - дурная воля (пример). Случай 10
Тенденция - дурная, мотив - дурная воля (пример) . . . . . . . . . . . . 119-126
Задача - измерить испорченность расположения у человека. Расположение у
человека определяется суммой его намерений, а эти происходят от мотивов
Что такое мотив соблазняющий и предохраняющий? Эти последние бывают
постоянные или случайные. Постоянные предохраняющие мотивы суть: 1)
добрая воля; 2) любовь к репутации; 3) желание дружбы; 4) религия
Случайно предохраняющим может быть всякий мотив; особенно способны
действовать в этом смысле: 1) любовь к покою; 2) самосохранение
Опасности, которые может всего больше иметь в виду самосохранение, суть:
1) опасность чисто физическая; 2) опасность уличения. Эта последняя может
происходить: 1) от сопротивления при самом совершении акта; 2)
последующего наказания. Сила двух постоянных предохраняющих мотивов -
любви к репутации и желания дружбы основывается на уличении. Что такое
сила искушения? Правила для измерения испорченности расположения,
указываемой преступлением. Применение этой главы . . . . . . . . . . . . 126-135

Глава XII. О последствиях вредного акта. § 1. Формы, в которых может
обнаружиться вред акта. Вред акта есть собрание его вредных последствий
Вред первоначальный и вторичный. Первоначальный бывает: оригинальный и
производный. Вторичный вред есть: 1) тревога, или 2) опасность. Пример
Прошедшее преступление не дает никакого приятного мотива для будущего,
но оно внушает идею об новом совершении, и ослабляет силу воздерживающих
мотивов. Как говорится, оно действует влиянием примера. Тревога и
опасность, хотя имеют связь между собою, но должны быть различаемы; обе
могут относиться к тому же лицу или к другим лицам. Первоначальные
последствия акта могут быть вредны, а вторичные - благотворны
Анализ различных способов, которыми может обнаруживаться вред акта, - в
применении к предыдущим случаям; - к примерам других случаев, где вред
менее заметен. Пример 1) опьянение; пример 2) неплатеж податей. Тревоги
не бывает, когда она не имеет своим предметом какого-нибудь известного
(определенного) лица . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135-145
§ 2. Как намеренность и проч. могут влиять на вред акта. Вторичный вред
зависит от состояния духа действующего человека: случай 1) невольность;
случай 2) необдуманность или невнимательность; случай 3) дурная
обдуманность, и когда нет безрассудства; случай 4) дурная обдуманность
только отчасти, и когда нет безрассудства; случай 5) дурная обдуманность
и безрассудство; случай 6) последствия вполне намеренные, и свободные от
дурной обдуманности
Свойство мотива не уничтожает вреда вторичных последствий, и не
уничтожает их благотворности; оно может усилить вред, когда он есть; но
это усиление не зависит от наибольшего дурного качества мотива. Усиление
всегда бывает соответственно тенденции мотива производить такие акты, -
а эта тенденция зависит от его силы и постоянства
Как измеряется общая действительность (efficacy) какого-нибудь мотива?
Вредный акт бывает более вреден, когда исходит из личного мотива, чем
когда исходит из мотива необщественного, - и даже когда он исходит из
мотива религии. Каким образом вторичный вред зависит от расположения?
Связь этого с предыдущей главой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145-150
Глава XIII. Об обстоятельствах, оказывающих влияние на степень тревоги
I. Положение преступника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150-152
Ii. Легкость или трудность предупреждения преступлений . . . . . . . . . 152-153
III. Большая или меньшая легкость, с которой преступник может скрыться . . . 153
IV. Характер преступника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153-159
Случай, в котором не бывает тревоги . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159-160
Случай, где опасность больше тревоги . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160-161
Глава XIV. Причины - считать известные действия преступлениями . . . . . 161-166

Глава XV
§ 1. Общий обзор случаев, не подлежащих наказанию. Цель закона -
увеличивать счастье общества. Но наказание есть зло; и цель его есть
устранение какого-нибудь большего зла. Потому оно не должно быть
допускаемо: 1) когда оно неосновательно; 2) недействительно; 3)
неприбыльно; 4) ненужно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166-168
§ 2. Случаи, в которых наказание неосновательно. 1) Где не было никакого
вреда, как в случае согласия; 2) где вред был перевешен, как в случае
предосторожности против бедствия, и при исполнении власти; 3) где есть
несомненное и равномерное вознаграждение . . . . . . . . . . . . . . . . 168-169
§ 3. Случаи, в которых наказание должно быть недействительно. 1) Когда
уголовное предусмотрение (provision) является слишком поздно, - как в
законах ex-post-facto и в приговорах, выходящих за пределы закона; 2) или
когда оно не сделано известным, - как в законе, недостаточно
обнародованном; 3) или где оно не может отклонить воли от какого-нибудь
действия, - как в детстве, в безумии, в опьянении; 4) или не может
отклонить от известного индивидуального акта, - как в случае
ненамеренности, несознательности, дурного предположения; 5) или где оно
подвергается действию противоположной высшей силы, - как в случае
физической опасности, в случае угрожающего вреда; 6) или когда физические
способности не в состоянии следовать решениям воли, - как в случае
физического принуждения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169-171
§ 4. Случаи, в которых наказание неприбыльно. 1) Где при обыкновенном
случае наказание произвело бы больше зла, чем преступление. Зло,
производимое наказанием, делится на четыре ветви: а) зло принуждения; b)
зло предвидения; с) зло перенесения; d) зло производное. 2) Или в
индивидуальном случае, вследствие - а) большего числа преступников; b)
чрезвычайной ценности заслуг преступника; с) неудовольствия народа; d)
неудовольствия иностранных держав . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171-173
§ 5. Случаи, где наказание ненужно. Где вред может быть предотвращен
более дешевой ценой, напр. образованием народа . . . . . . . . . . . . . 173-173

Глава XVI. О пропорции между наказаниями и преступлениями.

Четыре цели наказания: 1) предотвратить все преступления; 2) предотвратить худшие
преступления; 3) ограничить вред преступления; 4) действовать сколько
возможно дешевле
Правила пропорции между наказаниями и преступлениями. Правило 1
Перевешивай наказанием прибыль от преступления (прибыль может быть не
только денежная, но и всякое удовольствие и выгода). Правило 2. Действуй
сильнее против большого, чем против небольшого преступления. Правило 3
Делай так, чтобы меньшее преступление было предпочитаемо. Правило 4
Наказывай особо за каждую часть вреда (пример). Правило 5. Не делай
наказания больше, без особенной причины. Правило 6. Обращай внимание на
обстоятельства, действующие на чувствительность. - Сравнительный обзор
приведенных правил. В ценность наказания должна входить его
недостаточность относительно несомненности и близости; в определимую
ценность вреда, и прибыли от преступления, должны входить вред и прибыль
от других преступлений, совершаемых по той же привычке. - Правило 7
Недостаток несомненности наказания должен быть восполнен его объемом
Правило 8. Точно также недостаток близости. Правило 9. За акты,
указывающие на привычку, наказывай как за привычку. - Остальные правила
менее важны. Правило 10. По обстоятельствам качества, увеличивай
количество наказания. Правило 11. В частности, для нравственного урока
Правило 12. Обращай внимание на обстоятельства, которые могут сделать
наказание бесполезным. Правило 13. Для простоты, мелкие
непропорциональности могут быть опускаемы. - Почему в наказаниях не
должно быть принимаемо содействие физической, нравственной и религиозной
санкций. - Общий обзор предыдущего. - Защита этой мелочной осторожности
против обвинения в бесполезности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173-183

Глава XVII. О том, какие свойства должна иметь доля наказания.

Свойства должны быть управляемы пропорций. Свойство 1. Изменяемость. Свойство 2
Равномерность. Наказания, которые могут быть недостаточны в этом
отношении. Свойство 3. Соразмерность с другими наказаниями. Свойство 4
Характеристичность. Самое характеристичное наказание есть возмездие
(retaliation). Свойство 5. Примерность. Самое действительное средство
сделать наказание примерным есть его аналогичность с преступлением
Свойство 6. Умеренность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184-189
Другие свойства менее важны. Свойство 7. Содействие к исправлению; -
в применении к преступлениям, происходящим от дурной воли, и
к преступлениям, происходящим от соединенного влияния лени и денежного
интереса. Свойство 8. Действительность наказания в отнятии способов
к преступлению (disablement). Замечание о смертной казни. Свойство 9
Удобство для воздаяния. Свойство 10. Популярность. - Вред, происходящий
от непопулярности наказания: неудовольствие в народе и слабость закона;
это свойство предполагает предрассудок, который законодательство должно
бы исправить. Свойство 11. Отменяемость. Чтобы приобрести все эти
свойства, наказания должны быть смешанные. - Общий обзор предыдущего
Связь этой главы с последующей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189-196

Глава XVIII. Разделение преступлений.

§ 1. Разряды преступлений. Метод,
принятый в последующем делении. Различие между актами, которые суть
преступления или должны быть ими. Никакой акт не должен быть
преступлением, если он не вреден для общества; а для этого он должен быть
вреден одному или многим из членов общества: эти лица могут быть известны
или нет; если известны, то это - или сами преступники, или другие люди
Разряд 1) частные преступления. Разряд 2) полупубличные. Разряд 3)
личные (self-regarding). Разряд 4) публичные. Разряд 5) многообразные,
или разнородные, именно а) преступления посредством обмана и b) против
доверия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197-200
§ 2. Деления и подразделения. Деления 1-го разряда: 1) преступления
против личности; 2) - репутации; 3) - собственности; 4) - житейского
положения; 5) - личности и репутации вместе; 6) - личности и
собственности вместе
Деления 2-го разряда 1) преступления посредством бедствия; 2)
преступления посредством чистого правонарушения
Деления 3-го разряда совпадают с делениями 1-го
Деления 4-го разряда. - Уклонение от исчерпывающего метода. Связь девяти
первых делений между собою; связь преступлений против религии и
национального интереса с остальными преступлениями . . . . . . . . . . . 200-209
Деления 5-го разряда. 1) Подразделения преступлений посредством обмана:
в чем эти преступления сходны и в чем различны? Эти подразделения
определяются делениями других разрядов. Преступления этого разряда иногда
меняют свое название, иногда нет. 2) Что такое доверие? Как
распределяются в разряды преступления против доверия, житейского
положения и собственности? Связь преступлений против доверия, между
собою. Подразделения преступлений против доверия также определяются
делениями предыдущих разрядов. Связь между преступлениями посредством
обмана и преступлениями против доверия . . . . . . . . . . . . . . . . . 210-225
§ 3. Роды 1 разряда. Подразделение на роды, проводимое только в 1-м
разряде. - Преступления против индивидуума могут быть по своим действиям
простые или сложные. Преступления против личности, их роды; - против
репутации; - против собственности; - против личности и репутации вместе;
- против личности и собственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225-237
- Против житейского положения. Положения домашнее и гражданское
Домашние положения, которые основываются на естественном родстве
Домашние отношения, происходящие от чисто законодательного установления
Преступления, касающиеся положения господина. Различные роды служебности
Преступления, касающиеся положения слуги . . . . . . . . . . . . . . . . 237-247
Что такое опекунство? Необходимость этого учреждения. Какая должна быть
его продолжительность. Какая может принадлежать ему власть, и какие с ним
должны быть связаны обязанности? - Преступления, касающиеся положения
опекуна; - касающиеся положения питомца; - положения родителя; -
касающиеся филиального положения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247-258
Положение мужа. Какие могут быть связаны с ним власть, обязанности и
права? Преступления, касающиеся положения мужа; - положения жены
(Каталог низших делений преступлений публичных). Гражданские положения . 258-275
§ 4. Выгоды настоящего метода. Общая идея принятого здесь метода. Его
выгоды: 1) он удобен для понимания и для памяти; 2) он дает месте для
общих положений№ 3) он указывает основания (резоны) законов; 4) он
одинаково применим к законам всех наций . . . . . . . . . . . . . . . . .275-280
§ 5. Относительные черты пяти разрядов. Как по указанному выше методу
выводятся отличительные черты разрядов? Их исчисление для пяти разрядов .281-287

Глава XIX
§ 1. Границы между учением о Частной Нравственности и искусством
Законодательства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287-301
§ 2. Юриспруденция, ее отрасли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301-306
Прибавление, 1789 г . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .306-315

 

Бентам И. Основные начала Гражданского кодекса

(стр. 317-470; перев. А.Н. Неведомского)
Часть I. Предметы гражданских законов
Глава I. О правах и обязанностях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317-322
Глава II. Различные цели гражданских законов . . . . . . . . . . . . . . 322-323
Глава III. Отношение между различными целями гражданских законов . . . . 324-325
Глава IV. О законах относительно средств существования . . . . . . . . . . . 326
Глава V. О законах относительно довольства . . . . . . . . . . . . . . . 327-328
Глава VI. Предложения патологии, на которых основывается польза
равенства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .328-335
Глава VII. О безопасности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .335-337
Глава VIII. О собственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .337-339
Глава IX. Ответ на одно возражение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339-340
Глава Х. Анализ зла, истекающего из нападений на собственность . . . . . 340-344
Глава XI. Безопасность и равенство. - Их противоположность . . . . . . . 345-347
Глава XII. Безопасность и равенство. - Средство к их примирению . . . . .347-349
Глава XIII. Жертвы безопасностью ради безопасности . . . . . . . . . . . 349-350
Глава XIV. Спорные случаи. § 1. О бедности . . . . . . . . . . . . . . . 351-357
§ 2. О расходах на общественное богослужение . . . . . . . . . . . . . . 357-359
§ 3. О развитии наук и искусств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .359-361
Глава XV. Примеры нарушения безопасности . . . . . . . . . . . . . . . . 361-369
Глава XVI. О насильственных обменах . . . . . . . . . . . . . . . . . . .369-371
Глава XVII. Влияние законов на ожидание . . . . . . . . . . . . . . . . .372-380

Часть II
Глава I. О способах приобретения права собственности. 1. Действительное
владение. 2. Старинное добросовестное (bona fide) владение. 3. Владение
тем, что содержится в земле и что производится землею. 4. Владение тем,
что земля кормит, и тем, что земля получает. 5. Владение соседней землей
6. Улучшение предметов собственности. 7. Совместное владение и
добросовестное улучшение. 8. Разработка руды в чужой земле. 9. Свобода
рыболовства в больших водах. 10. Свобода охотиться на землях, никому не
принадлежащих . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .381-391
Глава II. Другой способ приобретения - согласие. § 1. (Обмен). § 2
Причины недействительности обмена. § 3. О препятствиях к отчуждению
земель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391-400
Глава III. Третий способ приобретения права собственности - наследство . 400-406
Глава IV. О завещаниях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406-410
Глава V. Право на услуги. Способ их приобретения. 1. Высшая нужда
2. Предшествующая услуга. 3. Соглашение или договор. - Общее замечание . 410-417
Глава VI. Общность имущества. - Ее неудобства . . . . . . . . . . . . . .417-419
Глава VII. О распределении утрат . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420

Часть III. О правах и обязанностях различных частных положений
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Глава I. Господин и слуга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .421-422
Глава II. Рабство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .423-430
Глава III. Опекун и питомец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .431-434
Глава IV. Родители и дети . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .434-436
Глава V. Брак. § 1. Между какими лицами брак должен быть дозволен? -
Таблица супружеств, которые должны быть запрещаемы . . . . . . . . . . . 436-442
§ 2. На какой срок? Исследование развода . . . . . . . . . . . . . . . . 442-449
§ 3. На каких условиях? § 4. В каком возрасте. § 5. Кто должен выбирать?
§ 6. Сколько договаривающихся сторон? § 7. С какими формальностями? . . .449-455
Приложение. О системе имущественного равенства . . . . . . . . . . . . . 456-470

 

Бентам И. Основные начала Уголовного кодекса

(стр. 471-678, по изложению Дюмона;перев. А.Н. Пыпина)

 

Часть I. О преступлениях
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
Глава I. Классификация преступлений . . . . . . . . . . . . . . . . . . .473-474
Глава II. Подразделения преступлений . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475-477
Глава III. О некоторых других делениях . . . . . . . . . . . . . . . . . 477-479
Глава IV. О зле второго порядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .480
Глава V. О зле первого порядка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481-482
Глава VI. О злонамеренности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .482-484
Глава VII. Положение преступника: как оно действует на тревогу (эта глава
уже заимствована отсюда во «Введении», гл. XIII, § 1.)
Глава VIII. О влиянии мотивов на степень тревоги . . . . . . . . . . . . 484-487
Глава IX. Легкость или трудность предупреждения преступлений, -
обстоятельство, влияющее на тревогу; -
Глава Х. Большая или меньшая легкость, с которой преступник может
скрыться, - обстоятельство, влияющее на тревогу; -
Глава XI. Влияние характера преступника на тревогу; -
Глава XII. Случаи, в которых не бывает тревоги; -
Глава XIII. О случаях, где опасность больше тревоги (эти пять глав также
были уже заимствованы отсюда во «Введении», гл. XIII, в конце.)
Глава XIV. Средства оправдания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488-492

 

Часть II. Политические средства против зла преступлений
Глава I. Предмет этой книги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .493-494
Глава II. О прямых средствах для предупреждения преступлений . . . . . . 494-496
Глава III. О преступлениях хронических . . . . . . . . . . . . . . . . . 497-499
Глава IV. Средства прекращения для хронических преступлений . . . . . . .499-500
Глава V. Замечание о военном законе . . . . . . . . . . . . . . . . . . .500-502
Глава VI. Свойства удовлетворения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .502-503
Глава VII. Причины, на которых основывается обязанность удовлетворения . . . 503
Глава VIII. О разных родах удовлетворения . . . . . . . . . . . . . . . . . .504
Глава IX. О количестве доставляемого удовлетворения . . . . . . . . . . .504-505
Глава Х. О несомненности удовлетворения . . . . . . . . . . . . . . . . .505-507
Глава XI. О денежном удовлетворении . . . . . . . . . . . . . . . . . . .507-508
Глава XII. О возвращении натурой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509-512
Глава XIII. Об удовлетворении посредством свидетельства . . . . . . . . .512-515
Глава XIV. О почетном удовлетворении . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515-525
Глава XV. Средства против преступлений нарушения чести . . . . . . . . . 525-528
Глава XVI. Об удовлетворении мщением . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529-530
Глава XVII. Об удовлетворении субститутивном или на счет третьего лица
1) Ответственность господина за слугу; 2) - опекуна за питомца; 3) - отца
за детей; 4) - матери за детей; 5) - мужа за жену; 6) ответственность
невинного лица, которое получает прибыль от преступления . . . . . . . . 530-536
Глава XVIII. Вспомогательное удовлетворение на общественный счет . . . . 536-540

 

Часть III. О наказаниях
Глава I. О наказаниях не должных. 1. Наказания неосновательные. 2
Наказания недействительные. 3. Наказания излишние. 4. Наказания слишком
дорогие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .541-543
Глава II. О соразмерности между преступлениями и наказаниями . . . . . . 543-546
Глава III. О давности в деле наказаний . . . . . . . . . . . . . . . . . 546-547
Глава IV. О наказаниях ошибочных или неуместных . . . . . . . . . . . . .547-551
Глава V. О поруке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .551-554
Глава VI. О выборе наказаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554-558
Глава VII. Разделение наказаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .558-560
Глава VIII. Оправдание разнообразия наказаний . . . . . . . . . . . . . .561-563
Глава IX. Исследование некоторых употребительных наказаний. Наказания
опечаливающие; - неизгладимые; - позорящие; - хронические; - денежные;
- просто удерживающие; - смертная казнь . . . . . . . . . . . . . . . . .563-570
Глава Х. О праве помилования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570-572

 

Часть IV. О непрямых средствах предупреждения преступлений
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573-577
Глава I. Средства отнять физическую возможность вредить . . . . . . . . .577-580
Глава II. Другое непрямое средство - воспрепятствовать людям приобретать
знания, которые они могли бы употребить во вред . . . . . . . . . . . . .580-585
Глава III. Непрямые средства предотвращать волю от совершения
преступлений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585-586
Глава IV. Отвести путь опасных желаний и направить наклонности к
развлечениям, всего более сообразным с общественным интересом . . . . . .586-593
Глава V. Сделать так, чтобы данное желание удовлетворилось без ущерба или
с наименьшим возможным ущербом: 1) мщение; 2) бедность; 3) любовь . . . .593-604
Глава VI. Не давать поощрения преступлениям. 1) Злостное задержание
собственности. 2) Незаконное разрушение. 3) Предательство. 4) Расхищение
денег. 5) Злоупотребление доверием государя. 6) Преступления всякого
рода. 7) Преступления рефлективные или против самого себя . . . . . . . .604-608
Глава VII. Увеличить ответственность лиц тем больше, чем больше они
подвергаются искушению вредить . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608
Глава VIII. Уменьшить чувствительность к искушению . . . . . . . . . . . 609-610
Глава IX. Усилить впечатление наказаний на воображение . . . . . . . . . 610-612
Глава Х. Облегчить знание совершенного преступления. 1) Требовать
письменных документов. 2) Требовать, чтобы на документах выставлялись
имена свидетелей. 3) Установить регистры для внесения в них документов
4) Способ предупреждения подлога актов. 5) Учреждения для регистрации
событий, служащих доказательством документов. 6) Предостерегать народ
против различных преступлений. 7) Публиковать цены товаров, против
вымогательства торговцев. 8) Публиковать права ведомств. 9) Публиковать
счеты, в которых заинтересована нация. 10) Установление образчиков
количества. - Весы и меры. 11) Установление образчиков качества. 12)
Установить штемпели для засвидетельствования количества или качества
вещей, которые должны были изготовляться по известному образцу . . . . . 612-624
Глава XI. Помешать преступлению, давая многим лицам прямой интерес его
предупреждать . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .625-626
Глава XII. Облегчить средства узнать и найти индивидуумов . . . . . . . .626-628
Глава XIII. Увеличить для правонарушителей трудность бегства . . . . . . . . 628
Глава XIV. Уменьшить сомнительность судопроизводства и наказаний . . . . 629-632
Глава XV. Запретить преступления добавочные, чтобы предупредить главное
преступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633-636
Глава XVI. Воспитание чувства благосклонности . . . . . . . . . . . . . .636-640
Глава XVII. Употребление мотива чести, или популярной санкции . . . . . .641-642
Глава XVIII. Употребление мотива религии . . . . . . . . . . . . . . . . 642-650
Глава XIX. Польза, которую можно извлечь из наставления . . . . . . . . .650-653
Глава ХХ. Употребление, какое можно сделать из силы воспитания . . . . . 653-656
Глава XXI. Общие предосторожности против злоупотребления власти
1) Разделить власть на отдельные отрасли. 2) Разделить частные отрасли
власти, каждую между разными участниками. - Выгоды и неудобства этой
политики. 3) Отдать власть увольнения в другие руки, чем власть
назначения. 4) Не допускать, чтобы областные правители долго оставались
в тех же областях. 5) Обновлять управляющие корпорации перемещением. 6)
Допустить тайные осведомления. 7) Введение жребия для просьб, адресуемых
к государю. 8) Свобода печати. 9) Обнародовать соображения и факты,
служащие основанием законам и другим актам администрации. 10) Устранение
произвола. 11) Направлять действия власти правилами и формальностями
12) Установить право ассоциации, т.е. собраний граждан для выражения их
чувств и желаний по поводу общественных мероприятий правительства . . . .656-672
Глава XXII. Меры против дурных последствий уже совершенного преступления
Заключение книги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 673-678

http://www.lawlibrary.ru/izdanie48920.html

Бентам И. О судебных доказательствах.

 Перевод с французского Горонович И.

Оглавление:

Предисловие издателя сочинений Бентама г. Дюмона . .. . . . . . . . 1

Книга I. общие замечания о судебных доказательствах
Глава I. Об отношении закона к судопроизводству и судопроизводства
к доказательствам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1
Глава III. О естественном образце законного судопроизводства. . . . . . . . . .4
Глава IV. О доказательствах вообще . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Глава V. О фактах, рассматриваемых как имеющие законное значение . . . . . . .10
Глава VI. О различных видах доказательств . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Глава VII. Основания убедительности положительной или о причинах доверия . . .17
Глава VIII. Об основаниях отрицательного убеждения или о причинах недоверия . 19
Глава IX. Психологические причины правдивости или ложности свидетельства
Обозрение умственных способностей и нравственных предрасположений в их
отношении к свидетельским показаниям: 1) о нравственных наклонностях;
2) об умственных способностях; 3) о суждении; 4) о памяти; 5) о выражении;
6) о воображении . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22
Глава X. О естественной санкции, о действии ее в пользу истины . . . . . . . .33
Глава XI. О нравственной или народной санкции или о чести. Действие ее за
и против правдивости . .. . . . . . . . . . . . . . . . .35
Глава XII. О религиозной санкции. Замечания о законе Индусов относительно
свидетельства .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Глава XIII. О легальной санкции; ее действие за и против правдивости
свидетельства . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Глава XIV. В чем заключается обыкновенная сила свидетельских показаний  .42
Глава XV. Об обстоятельствах, увеличивающих достоверность показания .42
Глава XVI. Об обстоятельствах, уменьшающих достоверность показаний
или ослабляющих . . . . . .. . . . . . . . . . . 43
Глава XVII. Способы выражения различных степеней убеждения .. . .45
Глава XVIII. Бывают ли случаи, в которых судья может решить вопрос,
факта на основании личных сведений, без других доказательств .. . .50

Книга II. Об обеспечениях или гарантиях свидетельских показаний
Глава I. Виды нарушений при свидетельских показаниях .. . . . .54
Глава II. Об обеспечениях или гарантиях, которые внушают доверие
свидетельским показаниям . . . . . . . . . . . . . . . . .. .57
Глава III. О внутренних обеспечениях: 1) показание ответное, 2)обстоятельное,
3) отчетливое, 4) и 5) обдуманное и не придуманное; 6) и 7) наводимое
и не подсказанное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Глава IV. О наказаниях за лжесвидетельство . .. . . . . . .64
Глава V. О наказаниях за дерзкие ложные показания . .. . . 69
Глава VI. Основания для замены слова клятвопреступление словом ложное
свидетельство . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 68
Глава VII. О стыде . . . .. . . . . . . . . . . . . . .69
Глава VIII. О допросе . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Глава IX. О протоколах устных допросов . . .. . . . . . .72
Глава X. О публичности . . . . . .. . . . . .74
Глава XI. Случай исключения из правила о публичности . . .. . . .83
Глава XII.О присяге, рассматриваемой как гарантия .. . . . . .85

Книга III. Об извлечении свидетельских показаний
Глава I. О свидетелях . . .. . . . . . . . . . . . . 93
Глава II. О явке свидетелей в начал дела .. . . . . . . . . .94
Глава III. Об адвокатах . . .. . . . . . . . . . . . . . 97
Глава IV. О различных способах допроса .. . . . . . . . .97
Глава V. О присутствии судьи при допросе . . . .. . . . . . . . 100
Глава VI. Позволять ли свидетелям справляться с записками. . . .104
Глава VII. О наводящих вопросах . . . . . .. . . . . .106
Глава VIII. О лицах, имеющих право допрашивать . .. . . . . 108
Глава IX. Проверка дружеская или враждебная. О предполагаемых привязанностях
между допрашивающим и отвечающим .. . . . . . . . . . . 110
Глава X. сравнение различных способов допроса: 1) сравнение: устного допроса
с письменным; 2) сравнение других способов . .. . . . . 113
Глава XI. Могут ли показания, добытые путем письменного производства
служить основанием для решения дела в некоторых случаях, когда устный
порядок неприменим . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 115
Глава XII. О письменном допросе; как его применять с наибольшею выгодою .117
Глава XIII. О протоколах, или писанной редакции показаний .. . .117
Глава XIV. О секретном заключении . . . . . .. . . . . .120

Книга IV. О предустановленных доказательствах
Глава I. Свойство, происхождение и употребление доказательств этого рода 123
Глава II. О том, что обязан сделать закон для этих доказательств . . .125
Глава III. Применение этих доказательств к фактам законно совершающимся,
к договорам и к завещательным актам . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
Глава IV. О публичных установлениях или департаментах, в отношении
предустановленных доказательств, которые они могут, доставлять  . 134
Глава V. О протоколах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148
Глава VI.О копиях с актов, занесенных в книги . .  . . . . .139
Глава VII. Средства распознавания оригинальных письменных документов
от неоригинальных, оригинальных от копий . . . . . . . . . . 142
Глава VIII. Средства для установления подлинности акта:

1) прямые доказательства, устанавливающие подлинность акта

2) случайные доказательства ..................144
Глава IX. Средства признания неподлинности документа
 

Книга V. Косвенные доказательства
Глава I. Определение и предварительные замечания
Глава II. О вещественных доказательствах. Очерк их главных видоизменений 160
Глава III. Факты, ослабляющие обвинение, применимые ко всем вещественным
доказательствам 1) случайность, 2) искажение вещественного доказательства
для оправдания самого себя. 3) искажение вещественного доказательства
из предосторожности лицом невиновным; 4) третьим лицом с намерением
оклеветать; 5) в шутку для забавы . . . . . .  . . . . . . .161
Глава IV. Уличающее владение вещественными доказательствами . . . . .163

Глава V. Уличающее владение письменными доказательствами . . . . l64
Глава VI. Неясность вещественных доказательств. Необходимость допроса
для разъяснения их . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . 166
VII. Об уличающих обстоятельствах, предшествующих преступлению:
приготовление, покушение, объявление намерения и угрозы. О применяемых
здесь ослабляющих обвинение обстоятельствах . . . . . . . . . . .168
VIII. О внесудебном признании. Ослабляющие соображения относительно
внесудебного свидетельства против самого себя  . . . . . . . . .171
Глава IX. О свидетельстве против самого себя, полученном юридически
Внутренняя связь между, молчанием, ложным ответом, уклончивым ответом
и признанием. Соображения, ослабляющие обвинение свидетельства против самого
себя, добытого юридически. Различие относительно действия между юридическим
и внесудебным допросом . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Глава X. О страхе, обнаруживающемся в пассивном состоянии . . . . .181
Глава XI. Признаки, заимствуемые из активного поведения; скрытность;
ее различные видоизменения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Глава XII. Другие признаки, заимствуемые из активного поведения; фабрикация
доказательств или уничтожение доказательств подкупом или перехватывание
свидетельства . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .188
Глава XIII. Другие признаки, заимствуемые из активного поведения
О действиях, имеющих целью уклониться от суда . . . . . . . . . . .189
Глава XIV. .Мотивы, средства, предрасположения, репутация, чин,
или состояние; последствия извлекаемые из них . .. . . . . .192
Глава XV. Соображения, противопоставляемые пяти предшествовавшим
презумпциям . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . .196
Глава XVI. Общие правила и основания для побочных доказательств .. .199
Глава XVII. Сравнение прямых и побочных доказательств по силе достоверности .202
 

Книга VI. О низших доказательствах,

допускаемых, за неимением лучших,или в крайнем случае
Глава I. Определение и разделение . . . . . . . . . . . . . . . . .207
Глава II. О презумпциях, предшествующих судебному разбору между истцом
и ответчиком, между обвинителем и обвиняемы . .. . . . . . . . . . .212
Глава III. О случайных записках: правила, которые следует наблюдать при
их допущении . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Глава IV. О доказательствах по слуху от другого в первой степени .  . 221
Глава V. О показаниях по слуху переданных через несколько посредников .225
Глава VI. Писанное свидетельство предполагаемого устного свидетельства  231
Глава VII. О предполагаемом письменном свидетельстве, передаваемом
на словах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .233
Глава VIII. О копиях или переписках. Различные виды .  . . . . . . .235
Глава IX. Сравнение доказательства копией с доказательством показания
по слуху . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Глава X. В каких случаях и при каких условиях будет принимаема копия . 240
Глава XI. О доказательстве по предположению вещественном, передаваемом
свидетельством устным или письменным . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Глава XII. Гарантии против низших доказательств . . . . . . . . . . . .249
 

Книга VII. Об исключении доказательств
Глава I. О различных источниках исключения . . . . . . . . . . . . 250
Глава II. О разных способах исключения . . . .. . . . . . . . . 251
Глава III. Вред исключения . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Глава IV. Принцип исключения . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Глава V. О причинах, делающих исключение всегда уместным . . . . . 254
Главка VI. О случаях, когда исключение может быть уместно для избежания
отсрочек . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . 256
Глава VII. О случаях, когда исключение может быть уместно для устранения
притеснений . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .257
Глава VIII. Продолжение причин, обуславливающих исключения. Притеснение
вследствие разоблачения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .259
Глава IX. Разоблачение религиозной исповеди . . . . . . . . . . .263
Глава X. Об исключении свидетельства для некоторых отношений . . . . 264
Глава XI. Рассмотрение другого случая притеснения. О самообличении  265
Глава XII. Свидетельства, которые можно требовать. Сообщения клиента
законному представителю - адвокату или прокурору . . . . . . . . . 272
Глава XIII. 1) о недостатках умственных, 2) об интересах и 3) о нечестности,
рассматриваемых как повод к исключению . . . . . . . . . . . . . 274
Глава XIV. Исключение устных доказательств при неписаных договорах .. 280
Глава XV. Гарантии против подозрительных свидетельств или низших
доказательств . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . .283
Глава XVI. Обязанность доказывать, на ком она должна лежать . . . .286

Книга VIII. О невероятном и невозможном
Глава I. Предварительные замечания . . . . . . . . . . . . 287
Глава II. О том, что невозможное неопределимо. Доверие безусловное
но относительное сообразно состоянию наших познаний  . . . . .290
Глава III. О том, что нет фактов безусловно признанных невероятными
Исключения кажущиеся, но недействительные . . .  . . . . . . . . .295
Глава IV. Последствия предыдущего . . . . . .  . . . . . . . . .297
Глава V. Различие фактов невозможных вполне или отчасти  . . . . .298
Глава VI. Об уклонившихся (deviatifs) от законов природы фактах . .300
Глава VII. Примеры фактов уклонения . . . . . . . . . . . . . . .304
Глава VIII. Свойство аргумента, заимствуемого из невозможного и невероятного 307
Глава IX. Обозрение мнений некоторых, что невероятность факта не служит
достаточною причиною, чтобы отвергать его, вопреки подтверждающих его
свидетелей . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Глава X. Судебные соображения о фактах, противных порядку природы . .315
Глава XI. Мотивы, влияющие на доверие к фактам, противным законам природы . .322  

Книга IX. О разыскании, производстве и о хранении доказательств
Глава I. Общий взгляд . . .  . . . . . . . . . . . . . . . .332
Глава II. Средства обеспечения производства доказательств . . . . .336
Глава III. О физических средствах, употребляемых для воспроизведения
доказательств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .339
Глава IV. Применение наград и наказаний к добыванию доказательств  .348
Глава V. О следственном процессе и о ходе следствия . .  . . . . .358
Глава VI. Розыскная власть прямая и обратная в цепи толков и слухов 359
Глава VII. Источник доказательств; аналитический эскиз .. . . . . . 361
Глава VIII. О способах обеспечения явки свидетелей . . . . . . 364
Глава IX. Об обыкновенных гарантиях . . . . . . . . . . . . .368
Глава X. Чрезвычайные гарантии для явки в суд свидетелей .. . . 371
Глава XI. Воспроизведение вещественных доказательств . . .. . . . 375
Глава XII. Правила обозрения письменных доказательств . .. . . . .379
Глава XIII. О письменных документах . . . . . . . . . . . . . . .381
Глава XIV. Как поступать с непокорными свидетелями . . . . . . . . 385
Глава XV. Меры, которые следует принять для предупреждения уничтожения
доказательств . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .390
Глава XVI. Об анонимных сообщениях . . . .. . . . . . . . . . . 394
Примечания . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . 403

http://www.lawlibrary.ru/izdanie21259.html

Бентам Иеремия  Bentham, Jeremy   Бентам Иеремия Bentham, Jeremy (1748—1832), экономист, юрист, политолог и общественный реформатор. Родился в Хаундсдиче (Лондон), в семье преуспевающего адвоката и предпринимателя, крещен в Алдгейте. В возрасте семи лет поступил в Вестминстерскую школу, затем в Королевский колледж. В двенадцать лет отправлен в Оксфорд и спустя четыре года, в 1764 г., получил степень бакалавра. Для продолжения юридического образования по протекции своего честолюбивого отца посещал Королевский суд на правах студента. Был сторонником правовых реформ, в частности в области уголовного права, однако юриспруденция не стала его единственным занятием. Хотя Бентам и был принят в коллегию адвокатов, практикой он фактически не занимался. Его интересовали различные науки: экспериментальная химия, физика, а также изучение трудов классиков — от Цицерона до Гомера. Будучи хорошо знаком с европейской философией, особенно с трудами *Юма, *Монтескьё, Джозефа Пристли, Дейвуда Гартли и Чезаре * Беккариа, взял в итоге на вооружение близкий ему ортодоксальный эмпиризм.

В 1768 г. прочел в «Очерке о правительстве» Дж. Пристли слова: «наивысшая польза для наибольшего числа». Это открытие оказало огромное влияние на Бентама. С этого момента он становится неутомимым проповедником созданного им философского направления — *утилитаризма, который заставил Бентама рассматривать каждого человека как «одного, и не более». Эти взгляды, близкие к радикальному эгалитаризму, привели к падению его авторитета среди современников. Тем не менее они получили развитие благодаря его знакомству в 1808 г. с Джеймсом *Миллем. Бентам никогда не выступал в печати и не участвовал в кампаниях за всеобщее избирательное право, но после 1817 г. стал сторонником представительной демократии, открытого правительства и ежегодно избираемых парламентов, хотя и не перестал критиковать французский революционный радикализм. Классические доктрины о неотъемлемых естественных правах и о расторжимом ""общественном договоре представлялись ему не только политически опасными, но и бессмысленными в философском плане. Как либерального мыслителя и приверженца конституционного пути, Бентама можно с известной долей осторожности считать провозвестником тех, кто в наше время выступает за государство всеобщего благоденствия. Он считал, что главная цель законодательства — обеспечение средств существования, безопасности, достатка и равенства, — и выступал за выдачу пособий по болезни, получение бесплатного образования, установления минимальной заработной платы. Пожалуй, решающее слово о Бентаме сказал Джон Стюарт *Милль, радикал, по своему образованию имевший все данные, чтобы всесторонне развивать наследие основоположника утилитаризма. По его мнению, Бентам поставил под сомнение сложившиеся привычные процедуры; благодаря своему беспокойному и пытливому уму он сыграл главную роль в ниспровержении «ярма авторитета» и в развитии представлений о том, что люди должны иметь собственное мнение, а не руководствоваться шаблонами, традиционными или заимствованными у авторитетов. До Бентама фактически никто не осмеливался усомниться в положениях британской конституции и хитросплетениях английской правовой системы. Ему же удалось благодаря своему огромному энтузиазму подтолкнуть проведение в жизнь реформ. Без него — и вопреки его чрезмерным заботам об образцовой тюрьме Паноптикон — дело либерального реформаторства выглядело бы намного слабее и опиралось бы на значительно менее глубокую интеллектуальную основу.

http://www.i-u.ru/

( Вы можете купить книгу: Бентам и его время / Покровский П., прив.-доц. Петрогр. ун-та. – Петроград: Тип. А. Э. Коллинс, 1916. – 704 с. - репринтная копия. Автор: Покровский П. в следующих книжных интернет-магазинах [1]:

 Магазин BIBLIARD Цена : 1656 руб.

 http://www.bookman.ru/book10000840.html  

ПРИЛОЖЕНИЕ

 Успех и Питание

  Великие и успешные люди выбирают вегетарианство

Изучая  историю мира, с легкостью замечаешь, что множество великих ученых, философов, художников, поэтов и религиозных деятелей мира были  вегетарианцами.  А все потому, что именно пища –  основной источник  энергии, для деятельности человека. И как говорят последние научные исследования и Ведическая литература (еще 5 000 лет назад),   пища формирует не только физическое тело (жиры белки, углеводы, аминокислоты, витамины и микроэлементы),  но и психико-эмоциональное тело человека – это его настрой, поведение и реакции. Сразу хочу заметить, что истинная природа человека проявляется только лишь в сложной и критической  ситуации, а не когда все хорошо, поскольку когда все хорошо – эго человека довольно, а вот стоит слегка задеть (что-то не так сказать, сделать…) , тогда сразу же становится очевидным  какой пищей человек питается – ведь съеденная пища  у него внутри и из нутрии его питает. Это сравнимо с красителем, опущенным в воду – вода приобретает оттенок красителя, так и деятельность человека приобретает оттенок съеденной пищи. И в целом, существует три варианта:

       ... вегетарианская пища дает силу понимать других, созидать, творить. Это пища прогресса и синтеза и находится преимущественно в благости. Именно поэтому вегетарианская диета просветляет личность и благословляет  его возвышенными качествами терпимости, сострадания, любви и ненасилия.

Такие выдающиеся личности как:  

  "Поедание  плоти омерзительно, ведь оно подразумевает совершение действия, идущего  вразрез с моралью: убийство. Убивая, человек подавляет в себе, без нужды высшую духовную способность, симпатию и жалость к подобным ему живым существам, и, подавляя  собственные чувства, он становится жесток".                

Лев Толстой.

 "До  тех пор, пока люди будут массово  продолжать убивать животных, они будут убивать друг друга. Тот, кто сеет семена убийства и боли, не пожнет  радость и любовь".

Пифагор.

"Убийство это отрицание любви. Убивать или поедать убитое другим -  это праздновать жестокость. Жестокость  ослепляет  и делает нас жестокосердными,  мы становимся неспособными видеть, что те, кого мы убиваем – это наши братья и сестры в Единой Семье Творения".

 Г. Л. Рудд,

              автор книги "Зачем убивать, чтобы питаться?"

  "Я полностью согласен с теми, кто считает, что всеобщий мир никогда не будет достигнут, пока мы не откажемся ото всех варварских привычек. Только тогда многие сердца почувствуют давление совести, которое сейчас остается незамеченным и мир будет становиться счастливым местом. Но сколько веков должно пройти, пока человек придет к этому?"

Генри С. Солт

 (из книги "70 лет среди дикарей")

"Вегетарианство это образ жизни, следуя которому мы можем продвигаться к экономическому выживанию, физическому благополучию и духовному единству".

                                                        Отец Томас Берри,

                                    университет Фордхама, Нью-Йорк.

 "Не  совершать насилия  к человеку и в то же время быть убийцей или врагом бедных животных,  это философия сатаны. В этот век к животным постоянно относятся враждебно,  и поэтому бедные создания постоянно страдают. Реакции за страдания  бедных животных

ложатся на человеческое общество, и поэтому оно постоянно находится в состоянии холодных и горячих войн между людьми, войн индивидуальных, коллективных или национальных..

     В этот век способность сострадать почти на нуле. Как следствие -  постоянные сражения и  войны между людьми и нациями. Люди не понимают, что из-за того, что они беспрепятственно убивают так много животных, они сами обречены погибнуть на большой бойне войны ( Что посеешь, то и пожнешь – это принцип кармы).

      Это особенно очевидно в западных странах. На Западе бойни работают без ограничений, и, поэтому каждые пять или десять лет происходит большая война, в которой без числа гибнут люди, гибнут еще более жестоко, чем  животные. Иногда во время войны солдаты содержат своих врагов в концентрационных лагерях и очень жестоко убивают их. Это реакции за беспрепятственное убийство животных мясниками на бойнях и охотниками в лесах".

         А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, 

 основатель-ачарья ИСККОН,  Международного Общества Сознания Кришны

   Может ли обладать добротой тот, кто для наращивания собственной плоти, поедает плоть других живых существ".
  "На вопрос  что есть доброта, можно ответить, что это сохранение, а  не разрушение жизни; поэтому не должно питаться плотью, добытой в результате убийства)..".  

Тхирукхкхал.

 "Пока мы не увидим души во всех существах, мы просто не сможем жить в гармонии  с природой и понять слова Иисуса:

  "То, что вы сделали самым меньшим моим братьям, вы сделали Мне..".

 Когда духовная жизнь, заключающаяся в болтовне по воскресеньям, то это не в состоянии изменить сердце человека!

Мы не можем выбирать результат нашего действия,

           Мы можем выбирать лишь действие.

    Думайте о своих поступках

По материалам Международного общества сознания Кришны.

http://www.krishna.org.ua/world/index.php?option=com_content&task=view&id=249&Itemid=231

 Иcтория Вегетарианства

Эта серия статей направлена не столько на освещение темы питания в Ведической культуре,  сколько  о том, как люди склонны оправдывать свои желания наслаждаться за счет страдания других, отвергая  достоверные факты. Что в итоге обращается им тем же.

Изначально родина вегетарианства- Ведическая культура, культура которая лелеет и воспитывает единение и содружество всех со всеми и отстаивает права каждого живого существа на свободу жизни вне зависимости от формы его тела.

 Однако же эта серия статей направлена не столько на освещение темы питания в Ведической культуре,  сколько  о том, как люди склонны оправдывать свои желания наслаждаться за счет страдания других, отвергая  достоверные факты. Что в итоге обращается им тем же.

 И так, что же говорит письменная история:  

  Древние исторические документы свидетельствуют о том, что вегетарианская диета была естественной диетой для наших предков:  древние греки, египтяне и иудеи считали фрукты основой  своего питания:

 *жрецы Древнего Египта никогда не ели мяса.

 *такие великие греческие философы как Платон, Сократ и Пифагор активно выступали в защиту вегетарианства.

 *вегетарианство было распространено среди величайших цивилизаций индейцев Инков 

 * в Индии Будда заповедовал своим ученикам не есть мяса.

 *  Даосы Древнего Китая были вегетарианцами;

* первые христиане и иудеи также были вегетарианцами.

* В Библии ясно сказано: 

«И сказал Бог: вот, я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу» (Книга Бытия 1:29).

           * Апостол Павел писал в Послании к Римлянам: «Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает».  (К Римлянам 14:20.21).

 *  Не так давно историки и археологи обнаружили ряд неизвестных ранее текстов Нового Завета, в которых приводится описание жизни и учения Иисуса. «И мясо убитых зверей в теле человека станет его собственной могилой. Ибо истинно говорю Я вам, тот, кто убивает себя, и кто ел мясо убитых зверей, тот ест тело смерти». (Фрагмент из Евангелия Мира).

 * Древние индусы всегда запрещали есть мясо; Священная книга ислама, Коран, запрещала есть «мертвых животных, кровь и мясо».

 *Один из первых халифов после Мухаммеда, его племянник, советовал более продвинутым ученикам:

«Не делайте свои желудки могилами для животных».

Что ж,  можно увидеть, что на протяжении истории человечества многие мудрые и разумные люди строго придерживались вегетарианской диеты и заповедовали другим поступать так же.  

         Почему же они так поступали?

Что же их толкало на это?

 Неужели это просто прихоть или забава?

«Когда человек хочет убить тигра,         он называет это спортом; когда же тигр хочет убить человека,          тот называет это кровожадностью.»                                             Джорж Бернард Шоу

Да и в правду, если присмотреться внимательно к принципам организации окружающей среды, то ... у хищников нет маниакальной тенденции к жадности, ярко выраженной у человека. Ведь Хищник, для которого мясо - единственная пища (про вегетарианство он даже и не знает), тем не мение, берет ровно столько сколько нужно, да и к тому же не самое лучшее. Поскольку самое лучшее бегает быстрее :))

       Что ж, как говорил Джорж Бернард Шоу:

       А в это же время человек берет самое лучшее и этого лучшего нужно же взять больше, а то потом недостанется. И так он берет больше, чем ему этого нужно с запасом, даже если это таблетки от жадности :))) Здесь данная личность забывает, что она не одна во круг ,а когда тянешь что-то от другого, эти другие хорошо эт очувствуют и естественнно сопротивляются... А поэтому именно жадность и является причиной бедности, поскольку то, что в излишке у Тебя, кому то не достает => нужно передать на благо другим. И так оно и есть - если ко всем щедр, то и все к Тебе будут щедры и в этом случае приходит истинное изобилие и богатство.

     А значит богат тот, кто  делится и довольный своим достатком. Поэтому среди  современных (жадных) богатых людей много бедных - они получают большие деньги, однако же этих сумм едва достаточно на подддержание своих излишних материальных благ, которыми они владеют. А если и хватает, то такие личности несчастливы: ведь все окружающие то чувствуют, что она/он тянет все от других и делится не хочет... А кому хочется терять - никому, поэтому с такими общаются лишь те, которые также ,как и он нацелены вытянуть что-то. И результатат = Либо ты меня , либо я тебя..., кто-то да и будет обязательно страдать.

       А счастье  - это когда  делишься, делаешь что-то для другого,особенно бескорыстно. Так мы устроены, что когда даришь что-то кому-то, всегда приятее и радостнее, чем когда получаешь. Поэтому делитесь теплым и прекрасным с другими и будьте счастливы.

  Начните хотя бы  с улыбки! Она то ничего не стоит, а может столько совершить ... Иногда достаточно просто улыбнуться и жизнь всех окружающих меняется просто на глазах. А вместе и трудность любая становится всего лишь небольшой сложностью.

 Это как в той песенке:

"С голубого ручейка начинается река,
ну а дружба (счастье) начинается с улыбки... "

       Что ж, вернемся к теме статьи и продолжим сегодня общение со знаменитостями и светилами, выбравшие чистую жизнь, незапятнаную эгоистически жадным стремлением к наслаждению своих безграничных чувств даже за счет своих братьев меньших.

Сенека       (4? г. до н.э. – 65 г.н.э.,   римский философ, драматург и государственный деятель)

      Я всего лишь пытаюсь лишить вас пищи львов и стервятников, поскольку мы способны обрести наш здравый смысл лишь отделившись от толпы — ибо зачастую сам факт поощрения большинством может служить верным признаком порочности того или иного взгляда или образа действий.

       Спросите себя: «Что нравственно?», а не «Что принято среди людей?»

       Будьте умеренны и сдержанны, добры и справедливы, навсегда отрекитесь от кровопролития.»

	Жан - Жак Руссо (1712 — 1778, писатель и философ.):          «Как одно из доказательств того, что мясная пища несвойственна человеку, можно указать на равнодушие к ней детей и на предпочтение, которое они всегда оказывают фруктам, йогуртам, печеньям, овощам и т.п.»
	Артур Шопенгауэр ( (1788–1860, немецкий философ):       «Поскольку сострадание к животным столь неразрывно связано с положительными чертами человеческого характера, можно со всей уверенностью утверждать, что тот, кто жестоко обращается с животными, не может быть хорошим человеком.»
	Джереми Бентам (1748–1832, английский философ, экономист и правовед):    Придёт тот день, когда мы осознаем наконец, что количество конечностей, качество меха или строение позвоночника не есть основания, достаточные для определения судьбы живого существа.    Что же ещё может служить критерием для определения той черты, которую нам не дозволено переступать?     Может это рассудок или осмысленная речь? Но тогда взрослая лошадь или собака — куда более разумное и коммуникабельное существо, нежели младенец, которому день, неделя или даже месяц отроду.         Допустим даже, что реальность была бы прямо противоположной, но что это меняет, в конце концов? Вопрос ведь не в том, могут ли они рассуждать? Могут ли они говорить? Но в том, способны ли они страдать?» («Принципы морали и законотворчества»
	Франсуа Вольтер (1694–1778, французский писатель и философ): «Порфирий рассматривает животных как наших братьев, потому что они, так же как мы, наделены жизнью и делят с нами жизненные принципы, чувства, понятия, память, чаяния — те же, что и мы. Человеческая речь — единственное, чем они обделены. Обладай они таковой, посмели бы мы убивать и поедать их? Станем ли мы и дальше вершить это братоубийство?»
	Бенджамин Франклин (1706 -1790 американский политический деятель, дипломат и крупный учёный): «Я стал вегетарианцем в возрасте шестидесяти лет. Ясная голова и повышенная сообразительность – так бы я охарактеризовал перемены, произошедшие во мне после этого.    Мясоедение – ничем не оправданное убийство.»

Источник: "Пища для размышлений",
составитель - Щекалев Петр
http://www.krishna.org.ua/world/index.php?option=com_content&task=view&id=109&Itemid=231

       Бентам | Человек увеличивает свое счастье в той мере, в какой он доставляет его другим.

www.archivarius.com.ua/?page=phraautor=17&letter1

Возвращение к Бентаму

Ветютнев Юрий Юрьевич.

Право и политика. №6, Москва, 2004

Некогда британский юрист и социальный мыслитель Бентам был чрезвычайно популярной или даже, говоря современным языком, «культовой» фигурой среди образованной части российского общества. Он находился в переписке с русским императором и удостоился почтительного упоминания в «энциклопедии русской жизни» – романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин», а труды Бентама в Петербурге распродавались едва ли не лучше, чем в Лондоне . Но те времена давно прошли; в советский период идеи Бентама неизбежно подверглись упрощению и мифологизации, в соответствии с печально известным ярлыком «гений буржуазной тупости». Историческая память, конечно, не успела выветриться окончательно, но уже сегодня с именем Бентама в общественном сознании практически не связано каких-либо определенных представлений.

Учебное пособие, подготовленное кандидатом юридических наук А.Н. Остроух и специально посвященное правовым идеям Бентама, в этом отношении представляет собой заметный шаг вперед¹. Работа основана на большом количестве первоисточников, многие из которых заново переведены. Характерно, что даже имя Бентама дано в уточненной транскрипции – Джереми вместо привычного, но устаревшего «Иеремия». Тем самым от неясных стереотипных представлений мы получаем возможность перейти к адекватному прочтению и пониманию Бентама – блестящего теоретика права и социального философа, яркого публициста, общественного деятеля-реформатора, феноменально прозорливого и удивительно современного в своих взглядах и оценках.

http://www.jurgorod.ru/pages_publications_print.php?id=637&PHPSESSID=d758745a3f38a7179987839de1206f27

<< На Главную страницу сайта